Filomena Barros
Universidade de Évora, Departamento de Historia, Faculty Member
Entre 1556 e 1558 uma onda de repressão abate-se sobre a comunidade mourisca de Setúbal, levando ao aprisionamento e posterior julgamento no Tribunal do Santo Ofício de Lisboa, de um conjunto significativo de indivíduos, que, em alguns... more
Entre 1556 e 1558 uma onda de repressão abate-se sobre a comunidade mourisca de Setúbal, levando ao aprisionamento e posterior julgamento no Tribunal do Santo Ofício de Lisboa, de um conjunto significativo de indivíduos, que, em alguns casos abrange, mesmo, estruturas familiares. Embora os percursos de vida sejam, naturalmente, distintos, o grupo apresenta uma homogeneidade em muitos aspetos da sua vivência: o facto de ser constituído maioritariamente por elementos da primeira geração fixada no reino, estendendo-se a perseguição inquisitorial depois à segunda, já nascida em Portugal; um percurso que, do cativeiro, transitou para a liberdade (com algumas exceções); uma origem comum, em que predominam o que parecem ser berberes marroquinos, que, identitariamente, acaba por assimilar outros elementos alógenos; um espaço de trabalho centrado na Ribeira de Setúbal, envolvendo tanto mulheres como homens; enfim, uma vontade de fazer comunidade, que se manifesta em reuniões e cerimónias públicas, nomeadamente funerárias, e no fenómeno dos casamentos dentro do grupo, alianças que necessariamente consolidam a relação entre os seus membros.
Research Interests:
We present here some of the results of the ongoing project Évora 3d, a project in collaboration between Évora’s Municipality and the research centres CHAIA and the CHIDEUS of the University of Évora - Portugal. This specific phase seeks... more
We present here some of the results of the ongoing project Évora 3d, a project in collaboration between Évora’s Municipality and the research centres CHAIA and the CHIDEUS of the University of Évora - Portugal.
This specific phase seeks to create a 3D model, via the study of ancient medieval documents that will describe the plan of the city during the XIV-XV sec. AD.
The initial textual database of building structures has been created and will serve as a base for the reconstruction of each architectonic element of the ancient town. The same database will also be used for the translation of the historical information facts to a more engaging format for the final audience.
After the creation of the database, a first reconstruction attempt of architectonic elements and housing proposals will be pursued, allowing the creation of a first hybrid and dynamic 3d model. A new methodology for the public interpretation will be explored during the visualization stage, and while the Islamic Town has been presented with a fixed rendered output to the audience, this time around the final model will be visualized in real-time.
The initial hybrid 3d model will be inserted into a new 3d online platform (currently in development) enabling the editing of the initial 3d model, as well as the presentation of the facts, such as the socio-economic aspects of the town during this period. This will be presented to the public with a possible new exhibition throughout 3d digital storytelling techniques. The attempt will be to allow a full immersive experience, not only in terms of the unique approach to the reconstruction phase, but also when considering the models scale and the new instruments available for their presentation.
This specific phase seeks to create a 3D model, via the study of ancient medieval documents that will describe the plan of the city during the XIV-XV sec. AD.
The initial textual database of building structures has been created and will serve as a base for the reconstruction of each architectonic element of the ancient town. The same database will also be used for the translation of the historical information facts to a more engaging format for the final audience.
After the creation of the database, a first reconstruction attempt of architectonic elements and housing proposals will be pursued, allowing the creation of a first hybrid and dynamic 3d model. A new methodology for the public interpretation will be explored during the visualization stage, and while the Islamic Town has been presented with a fixed rendered output to the audience, this time around the final model will be visualized in real-time.
The initial hybrid 3d model will be inserted into a new 3d online platform (currently in development) enabling the editing of the initial 3d model, as well as the presentation of the facts, such as the socio-economic aspects of the town during this period. This will be presented to the public with a possible new exhibition throughout 3d digital storytelling techniques. The attempt will be to allow a full immersive experience, not only in terms of the unique approach to the reconstruction phase, but also when considering the models scale and the new instruments available for their presentation.
Research Interests:
Inclusões, exclusões e interações entre os membros dos três credos definem uma perspetiva identitária de judeus e muçulmanos no Reino português, naturalmente mutável ao longo dos tempos. Entre o aparato legislativo do poder cristão e uma... more
Inclusões, exclusões e interações entre os membros dos três credos definem uma perspetiva identitária de judeus e muçulmanos no Reino português, naturalmente mutável ao longo dos tempos. Entre o aparato legislativo do poder cristão e uma pragmática vivência quotidiana nos centros urbanos, joga-se uma complexa teia de relações, apenas possível de examinar através de uma visão global da problemática. De facto, as distintas dimensões deste relacionamento participam de díspares escalas de análise, por vezes, aparentemente contraditórias, mas que participam de uma mesma realidade sociológica que caracteriza o medievo ibérico.
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As terras dizimadoras, propriedades régias exploradas por muçulmanos, sobre as quais incidia apenas o dízimo ao monarca, constituem-se como uma realidade que advém da conquista cristã do território. A doação dessas propriedades, em Loulé,... more
As terras dizimadoras, propriedades régias exploradas por muçulmanos, sobre as quais incidia apenas o dízimo ao monarca, constituem-se como uma realidade que advém da conquista cristã do território. A doação dessas propriedades, em Loulé, ao cavaleiro da casa do rei Diogo Fernandes, em 1511, obriga o almoxarifado à elaboração de um novo tombo, que reconstitua a realidade pretérita dessas propriedades régias. O resultado prova uma evolução dessa tipologia fundiária, que remete ainda para terras apenas dizimadoras mas que, paralelamente, consigna também a evolução para a enfiteuse.
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Os muçulmanos do reino português são pontualmente convocados pelo monarca para exercer funções diplomáticas no reino de Granada. Ligados à comuna de Lisboa, com que o rei mantém relações privilegiadas e homens da sua confiança, estes... more
Os muçulmanos do reino português são pontualmente convocados pelo monarca para exercer funções diplomáticas no reino de Granada. Ligados à comuna de Lisboa, com que o rei mantém relações privilegiadas e homens da sua confiança, estes muçulmanos serão convocados por Afonso V, para uma missão junto ao sultão mameluco Īnāl. O monarca, embora de forma indireta, pretende intervir sobre Jerusalém, na proteção dos cristãos dessa cidade. A utilização destes muçulmanos nas relações com o dār al-islām remete para a relevância de um equilíbrio político no Mediterrâneo que passa também pelo fenómeno sociológico das minorias étnico-religiosas.
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In April 1454 (858 H), the Muslims of Lisbon sent a letter to the Mamluk sultan Īnāl (857/1453-865/1461) with the purpose of interceding on behalf of the Christians of Jerusalem. Allegedly, they had been forced to do so by Afonso V, king... more
In April 1454 (858 H), the Muslims of Lisbon sent a letter to the Mamluk sultan Īnāl (857/1453-865/1461) with the purpose of interceding on behalf of the Christians of Jerusalem. Allegedly, they had been forced to do so by Afonso V, king of Portugal, on pain of suffering violence to their religious freedom. They argued that the restrictive measures endured by the Christian minority in that sacred city would be returned, and even stepped up. This discourse, which naturally assumes a rhetorical and demagogic tone, takes the issue into the psychological ground, in the hope of influencing the response to their appeal. Aside from its immediate and explicit content, however, this letter expresses above all a political agenda in which minorities on both sides of the Mediterranean play a significant part. The two Muslims from Lisbon, Abū al-‘Abbās b. Aḥmad b. Muḥammad al-Ru‘aynī and Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. Aḥmad al-Wandājī, charged with carrying the letter and presenting it to the sultan, exemplify those mediators who, throughout the Middle Ages, circulate between the Western and Eastern extremes of the Mediterranean.
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Uma kettubá (contrato de casamento) de judeus de Lisboa, atualmente na Biblioteca Pública de Évora, leva-nos a uma realidade única no universo da minoria judaica: a escrita em português, em contraste com os demais documentos conhecidos... more
Uma kettubá (contrato de casamento) de judeus de Lisboa, atualmente na Biblioteca Pública de Évora, leva-nos a uma realidade única no universo da minoria judaica: a escrita em português, em contraste com os demais documentos conhecidos desta tipologia, sempre em aramaico - hebraico. A partir do reinado de D. João I, impõe-se, de facto, no reino a interdição do uso do hebraico e do árabe nos documentos notariais de judeus e muçulmanos. A resistência a esta medida verifica-se, sobretudo nos notários judeus que, ainda bem avançado o séc. XV, continuam a produzir em hebraico, nomeadamente essas “cartas de arras”. Não obstante, a kettubá, datada de 1483, testemunha a progressiva acomodação à ordenação geral do reino. Embora sistemas competitivos de escrita continuem a coexistir nas comunidades judaicas portuguesas em finais do séc. XV, o controle sobre o tabelionado das principais cidades postula um processo de aculturação dos notários judeus que traduzem (literal e simbolicamente) para o português o seu direito, projetando os seus parâmetros identitários numa cultura comum
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Abstract: In the last quarter of the 15 th century a ketubbá was written in Portuguese by Yuda Barceloní, the Jewish notary of the Lisbon community (comuna). It celebrated not only the contract but also the marriage between Josepe Crespim... more
Abstract: In the last quarter of the 15 th century a ketubbá was written in Portuguese by Yuda Barceloní, the Jewish notary of the Lisbon community (comuna). It celebrated not only the contract but also the marriage between Josepe Crespim and Rica, previously a widow. This original form of writing ketubbot stemmed from royal normative to control public notary. Jewish and Muslim minorities were therefore forbidden to use their respective languages in every notarial instrument. Though it is the only document of this typology so far known in a romance language, same elements, namely the structure, coincide with other ketubbot. Others, however, differ as a side effect of this community's customary law (minhagim) that shaped its own identity.
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Entre 1553 e 1555 decorre, na Inquisição de Lisboa, o processo do mourisco Duarte Fernandes ou, na versão da sua comunidade, Cid Abdallah. O texto segue o seu percurso ao longo dos dois anos que permaneceu no cárcere, pretendendo... more
Entre 1553 e 1555 decorre, na Inquisição de Lisboa, o processo do mourisco Duarte Fernandes ou, na versão da sua comunidade, Cid Abdallah. O texto segue o seu percurso ao longo dos dois anos que permaneceu no cárcere, pretendendo perspetivar quer os aspetos processuais do Tribunal do Santo Ofício, quer a história de vida e as vertentes identitárias do sub-grupo de mouriscos de origem marroquina em Portugal no séc. XVI.
Between 1553 and 1555, the process of the Moorish Duarte Fernandes or, in the version of his community, Cid Abdallah, takes place in the Inquisition of Lisbon. The text follows his course during the two years that he remained imprisoned, intending to analyse both the inquisitorial procedural aspects, as the life history and identity of the sub-group of Moriscos of Moroccan origin in Portugal in the 16th century.
Between 1553 and 1555, the process of the Moorish Duarte Fernandes or, in the version of his community, Cid Abdallah, takes place in the Inquisition of Lisbon. The text follows his course during the two years that he remained imprisoned, intending to analyse both the inquisitorial procedural aspects, as the life history and identity of the sub-group of Moriscos of Moroccan origin in Portugal in the 16th century.
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Las comunidades mudéjares del Reino portugués si presentan, necesariamente, particularidades propias dentro del conjunto peninsular, revelan también múltiples diferencias entre sí. El estudio de las elites permite aterir esta... more
Las comunidades mudéjares del Reino portugués si presentan, necesariamente, particularidades propias dentro del conjunto peninsular, revelan también múltiples diferencias entre sí. El estudio de las elites permite aterir esta diferenciación. El concepto que remite para un núcleo de actores privilegiados, cuyo protagonismo social adviene de un conjunto heterogéneo de vectores (económicos, simbólicos, culturales, políticos), materializase, sin embargo, en referentes distintas cuando se analizan diferentes grupos humanos. Dos aljamas, de las más importantes del Reino portugués, sirven de objeto de estudio y de ejemplificación de las distintas categorías sociológicas de sus elites, Lisboa y Loulé (en Algarbe). En la primera, configurase un grupo social dominante en el cuadro de un organismo formal, la aljama; en la segunda se diluí este vector, en función de la relación del grupo musulmán con un núcleo social y político más vasto, el concejo, y de una participación económica más estructurada e integrada en parámetros comunes de actuación. Las relaciones de poder no se juegan forzosamente en los mismos entornos.
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Différents modèles de l’application de la loi et des compétences du magistrat musulman, l’alcaide, marque les communautés mudéjars du royaume portugais. Une diversité que, de reste, s’oppose à l’uniformisation prétendue, que transmettent... more
Différents modèles de l’application de la loi et des compétences du magistrat musulman, l’alcaide, marque les communautés mudéjars du royaume portugais. Une diversité que, de reste, s’oppose à l’uniformisation prétendue, que transmettent les ordonnances générales du royaume. La polysémie du terme alcaide, qui oscillant entre les compétences du qā’id et celles du qāḍī, répondent en fait aux défis concrets des contextes locaux de l’insertion de ces communautés et à l’espace de manœuvre permis ou négocié avec les pouvoirs chrétiens. Ces dynamiques particulières résultent de la présence simultanée d’ordres juridiques et de justices différentes, mais également de l’articulation de droits divers, inhérents à la manière de vivre de ces groupes privilégiés (privilegium, privus legis, loi privée), musulmans et juifs. En tout, l’application de la justice permet d’apercevoir une coexistence entre les minorités et la majorité bien plus complexe que celle affirmée par la loi.
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The historical perspective of the Portuguese Muslim minority (just like that of the Jewish one) was subjected to a mediated discourse, based mainly upon the documentation that was produced or controlled by the Christian powers. Even so,... more
The historical perspective of the Portuguese Muslim minority (just like that of the Jewish one) was subjected to a mediated discourse, based mainly upon the documentation that was produced or controlled by the Christian powers. Even so, it is possible to trace the identity marks of this minority in the written records, mainly in the production of Islamic Law or in other documents that recorded services rendered to the Portuguese king in Islamic territories. A bipartite identity is expressed in Portuguese, in the adscription of Muslims to the King and the Realm, in their assumption of the legal status of mouros forros (free Moors), and in Arabic, as garīb, in their relationship with the Islamic umma.
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“Muslims in the Portuguese Kingdom: Between Permanence and Diaspora”, in José Alberto Tavim, Maria Filomena Lopes de Barros & Lúcia L. Mucznick (eds.), In the Iberia Peninsula and Beyond. A History of Jews and Muslims (15th-17th Centuries), UK, Cambridge Scholars Publishing, 2015, vol. 1, pp. 64-85.more
On December 1496, King Manuel published the edit expelling Jews and Muslims from Portugal or in option their conversion to Catholicism. The difference between the treatment given to Jews and to Muslims lays in the Christian minorities... more
On December 1496, King Manuel published the edit expelling Jews and Muslims from Portugal or in option their conversion to Catholicism. The difference between the treatment given to Jews and to Muslims lays in the Christian minorities under Islamic rule in the Mediterranean, particularly those of Jerusalem, and in the Holy Sites of the city. For the Portuguese Muslims the solution oscillates between permanence as Christians and diaspora. Nevertheless, by royal grant, some Muslims stayed as such in the Moorish quarter of Lisbon.
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As produções escritas do Mosteiro de S. Vicente sobre a sua fundação, o Indiculum e a Crónica, respetivamente o texto latino e a sua tradução reformulada, remetem para uma visão distinta do “Mouro” em função dos tempos e dos contextos... more
As produções escritas do Mosteiro de S. Vicente sobre a sua fundação, o Indiculum e a Crónica, respetivamente o texto latino e a sua tradução reformulada, remetem para uma visão distinta do “Mouro” em função dos tempos e dos contextos específicos em que ambas foram produzidas. No primeiro caso, um muçulmano semanticamente neutro, serve apenas como contraponto à acção dos Cruzados; no segundo, enfatizam-se os atos desses “mouros”, num campo semântico despectivo do Islão e dos seus apaniguados, os “inimigos da Santa Fé”. O discurso ideológico, no entanto, encontra-se eivado de conceitos da cosmogonia e do direito islâmicos, sendo verosímil que o seu anónimo autor possa ser um muçulmano convertido que, num excesso de zelo e/ou de hétero-afirmação, leva ao limite um discurso de intenção ideológica e propagandística, antimuçulmano e apologético da Guerra Santa.
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As mourarias, tal como as judiarias, consubstanciam, espaços indissociáveis da cidade medieval. Neles se projeta a construção das experiências identitárias concretas dos indivíduos sociabilizados como grupo, numa deliberada criação,... more
As mourarias, tal como as judiarias, consubstanciam, espaços indissociáveis da cidade medieval. Neles se projeta a construção das experiências identitárias concretas dos indivíduos sociabilizados como grupo, numa deliberada criação, tangibilidade e visibilidade dos respetivos modelos arquitetónicos. Modelos que, de resto, interagem dialeticamente, gerando igualmente perceções e moldando, também eles, as vivências das comunidades a ele adscritas.
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The Arabic-Islamic studies in Portugal reveal some particularities within the European context. The comparison with Spain shows the structural differences that, from its origin in the 18th century, reveal a discontinuity investment in the... more
The Arabic-Islamic studies in Portugal reveal some particularities within the European context. The comparison with Spain shows the structural differences that, from its origin in the 18th century, reveal a discontinuity investment in the Arabic language, which never evolved into an independent philological framework. Moreover, the history of Muslims, as an integral part of the Portuguese past only begins to re-inscribe in the discourse of social and human sciences after the 1974 Revolution, in a paradigm shift not yet fully achieved.
Francisca Lopes sets the paradigm of a subordinate of Moroccan origin, captivated and brought to Portugal in the 16th century. Her sociability with Moors and Moriscos, in the definition of the majority society, embodies an aspect of an... more
Francisca Lopes sets the paradigm of a subordinate of Moroccan origin, captivated and brought to Portugal in the 16th century. Her sociability with Moors and Moriscos, in the definition of the majority society, embodies an aspect of an emotional broader community, whose members adhere to a valuation of emotions and their expression through Islamic values as an expression of their matricidal identity.
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"The perception of otherness implies a new terminology that reduces the Muslim to the Moor in the parameters and contexts controlled by Christian powers. The assumption of this semantics by the group itself reveals a common cultural... more
"The perception of otherness implies a new terminology that reduces the Muslim to the Moor in the parameters and contexts controlled by Christian powers. The assumption of this semantics by the group itself reveals a common cultural background based on a Portuguese linguistic community. Nevertheless, as a frontier group another terminology emerges from the dār al-Islām, the Garīb, in a reinterpretation from the external Muslim world that bounds the Christian Moor to the Muslim-Arabic culture and religion. The landmarks of a new Muslim identity in the Portuguese Kingdom shapes the group’s ethnocentrism in a double ascription
to one culture, one king and one territory, as Moor, and to a transnational religious dimension, as Garīb.
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to one culture, one king and one territory, as Moor, and to a transnational religious dimension, as Garīb.
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Constructeurs et artisans musulmans: du service collectif du roi à la participation individuelle (13ème siècle - 15ème siècles) En termes historiographiques, les musulmans du royaume portugais ne sont pas particulièrement liés aux... more
Constructeurs et artisans musulmans: du service collectif du roi à la participation individuelle (13ème siècle - 15ème siècles)
En termes historiographiques, les musulmans du royaume portugais ne sont pas particulièrement liés aux travaux de construction, à la différence des autres royaumes ibériques, surtout en Aragon. En fait, la documentation est rare à cet égard. Cependant, à travers des références documentaires éparses il est possible de tracer un chemin de leur participation effective, en particulier dans le sud du pays. Lié à un service communautaire à la couronne, au moins depuis le 13ème siècle, sa participation forcée à la manutention et construction des bâtiments palatines s'étend jusqu’au 15ème siècle. Ce service intermittent, en fonction des besoins du monarque, est complété par la participation individuelle des musulmans artisans, qui se vérifie surtout à l'intérieur des bâtiments, en intégrant des musulmans d’origine étrangère.
En termes historiographiques, les musulmans du royaume portugais ne sont pas particulièrement liés aux travaux de construction, à la différence des autres royaumes ibériques, surtout en Aragon. En fait, la documentation est rare à cet égard. Cependant, à travers des références documentaires éparses il est possible de tracer un chemin de leur participation effective, en particulier dans le sud du pays. Lié à un service communautaire à la couronne, au moins depuis le 13ème siècle, sa participation forcée à la manutention et construction des bâtiments palatines s'étend jusqu’au 15ème siècle. Ce service intermittent, en fonction des besoins du monarque, est complété par la participation individuelle des musulmans artisans, qui se vérifie surtout à l'intérieur des bâtiments, en intégrant des musulmans d’origine étrangère.
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Islamic law constitutes part of Portuguese Muslims’ identity, since the formative period to the end of the 15Th century. The Lisbon’s Muslim jurists respond to successive appeals from the Crown, contributing as far as their own fiscal... more
Islamic law constitutes part of Portuguese Muslims’ identity, since the formative period to the end of the 15Th century. The Lisbon’s Muslim jurists respond to successive appeals from the Crown, contributing as far as their own fiscal and tax subordination to the definition of succession rights. In any case the King became the main beneficiary of such legal production. This manipulation, the most visible feature in the written sources, proves nevertheless the persistent mastering of this legal universe and of its mudéjar experts, that will necessarily have its meaning in the daily life of the Muslim communities. Property reflects this feature. The dominance of collective goods, one of the sunna principles, projects itself in the ḥubs properties and in the collective goods (al-Muslimīn), acknowledged till the 15th century. Moreover, the actual management of the King’s properties in the Muslim quarter of Lisbon, in the end of the same century, was in the hands of a Muslim authority, the judge of the King’s rights, contradicting the canonical and the territorial law that prohibited the infidels to exercise power over Christians.
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O livro agora publicado pretende contribuir para a reflexão em torno da problemática social medieva. O quadro urbano configura a escala de análise proposta aos autores, a Baixa Idade Média e a Península Ibérica, os seus âmbitos... more
O livro agora publicado pretende contribuir para a reflexão em torno da problemática social medieva. O quadro urbano configura a escala de análise proposta aos autores, a Baixa Idade Média e a Península Ibérica, os seus âmbitos cronológico e espacial. Duas problemáticas transversais configuraram esta obra. Por um lado, a terminologia de identificação social e a definição dos conteúdos funcionais dos grupos sociais em contexto urbano. Na verdade, a variedade terminológica e a sua evolução entre os séculos XII e XV, em especial na Península Ibérica, coloca questões basilares ainda pouco discutidas ao nível da historiografia medieval. Decorrendo desta questão, um outro aspeto foi enfatizado: o dos processos de mobilidade social e de identificação desenvolvidos no contexto urbano deste período, no âmbito islâmico e cristão, atendendo, neste último caso, às especificidades de uma cronologia de pós reconquista, marcada pela definição de novos tecidos e de novas redes sociais. Uma perspetiva comparativa enforma esta problemática. Ao cotejo entre as realidades sociais de Al¬ Andalus e da Hispânia cristã, numa escala mais global, a análise foca¬ se, depois, na comparação entre o reino português e o castelhano para, finalmente, se concretizar nas diferentes realidades dos concelhos portugueses. Esta gradação parece¬ nos, metodologicamente, a mais correta para obviar os muitos silêncios e dúvidas ainda existentes sobre estas problemáticas, através da discussão dos paralelismos e/ou diferenças que configuram as realidades urbanas numa mesma temporalidade.
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Esta obra contempla uma reflexão centrada nas minorias da Península Ibérica, num percurso abrangente que privilegia os períodos Medieval e Moderno. A apresentação dos avanços da investigação ou dos estados da arte sobre os grupos... more
Esta obra contempla uma reflexão centrada nas minorias da Península Ibérica, num percurso abrangente que privilegia os períodos Medieval e Moderno. A apresentação dos avanços da investigação ou dos estados da arte sobre os grupos minoritários e a respetiva discussão, procurou questionar conceitos, metodologias e perspetivas. Subsídio para o estudo das minorias peninsulares, que se pretende continuado e sempre dialético, resgatando um Passado que integra plenamente o Presente e se projeta, indubitavelmente, no Futuro.
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This book is the result of two scientific encounters hosted by the University of Évorain 2012, with the theme “Muslims and Jews in Portugal and the Diaspora. Identities and Memories (16th – 17th centuries)”, and co-financed by the... more
This book is the result of two scientific encounters hosted by the University of Évorain 2012, with the theme “Muslims and Jews in Portugal and the Diaspora. Identities and Memories (16th – 17th centuries)”, and co-financed by the Foundation for Science and Technology, and by FEDER, through “Eixo I” of the “ProgramaOperacionalFatores de Competitividade” (POFC) of QREN (COMPETE).Beginning with an analysis of the forced conversion of Iberian Jews and Muslims, this volumeexamines the effects of this on their respectivediasporas and/or permanencies as New-Christians in their original Kingdoms, focusing on a variety of approaches, from language and culture to identity discourses and interchanges between those communities.
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The editors of «Hamsa: Journal of Judaic and Islamic Studies» publicly announce that the journal, that is now accepting proposals for its 6th volume, extended the deadline till 15th July. For this volume, we particularly welcome proposals... more
The editors of «Hamsa: Journal of Judaic and Islamic Studies» publicly announce that the journal, that is now accepting proposals for its 6th volume, extended the deadline till 15th July. For this volume, we particularly welcome proposals offering original analysis on the broad subject of Judaic and Islamic studies, in a multidisciplinary perspective. History, Sociology, Anthropology, Religion or Literature are some of the topics covered by the Journal. All papers are subjected to a double blind peer review. For the terms of submission consult http://www.hamsa.cidehus.uevora.pt.
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The editors of Hamsa: Journal of Judaic and Islamic Studies are very pleased to publicly announce that the journal is now accepting proposals for its 4 th volume. For this volume, we particularly welcome proposals offering original... more
The editors of Hamsa: Journal of Judaic and Islamic Studies are very pleased to publicly announce that the journal is now accepting proposals for its 4 th volume. For this volume, we particularly welcome proposals offering original analysis on the broad subject of Judaic and Islamic studies. The deadline for this call for papers is October 15, 2017. The papers should be send to mfbarros@uevora.pt e tavim40@hotmail.com. For further information, please see www.
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O projeto FCT TRANSCULTURAL (IF/ 01661/2015 e POCI-01-0145-FEDER-031599), onde este trabalho se insere, desenvolve uma abordagem transdisciplinar para compreensão da organização sócio-económica das populações muçulmanas e cristãs em... more
O projeto FCT TRANSCULTURAL (IF/ 01661/2015 e POCI-01-0145-FEDER-031599), onde este trabalho se insere, desenvolve uma abordagem transdisciplinar para compreensão da organização sócio-económica das populações muçulmanas e cristãs em Portugal Medieval (sécs. XII-XIV), mediante a investigação dos seus hábitos funerários, dieta e mobilidade. Como tal, contribui também para o conhecimento da transição e das relações entre muçulmanos e cristãos no final do Garb Al-Andalus. Os hábitos alimentares e os padrões de mobilidade são arquivados no esqueleto durante o decurso da vida dos indivíduos, através da ingestão de componentes dietéticas, cuja composição química específica depende da natureza e do local de ingestão. A dieta e a mobilidade são investigadas principalmente através de três sistemas isotópicos, carbono, azoto e enxofre, e fornecem informações sobre o tipo de planta ingerida (δ13C), o nível trófico do consumidor (δ15N), e se as proteínas ingeridas provêm de ambiente marinho (δ15N, δ34S) ou dulcícola (δ34S). O presente trabalho centra-se nas urbes medievais de Loulé e Cacela-a-Velha e, mais especificamente, nas necrópoles da Quinta da Boavista (Loulé) e do Poço Antigo (Cacela-a-Velha). A primeira tem utilização almóada, entre os séculos XII e XIII, e a segunda tem utilização cristã, entre os séculos XIII e XIV.
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Seminário Fronteiras, mobilidades e as Inquisiçôes Ibéricas. Fórum Eugénio de Almeida.
Com o Encontro “Comunicação política e diplomacia no final da Idade Média” que tera lugar na Universidade de Évora nos días 17 e 18 de novembro de 2016 pretende-se realizar um estado da questão da história da diplomacia medieval, uma... more
Com o Encontro “Comunicação política e diplomacia no final da Idade Média” que tera lugar na Universidade de Évora nos días 17 e 18 de novembro de 2016 pretende-se realizar um estado da questão da história da diplomacia medieval, uma temática em processo de renovação metodológica, tendo em atenção aspectos como as novas tendencias historiograficas, a grande diversidade de fontes disponíveis (literatura, arquivos, correspondencia…), a sociología dos protagonistas (eclesiásticos, nobres, letrados, mercadores…) e os diversos contextos políticos que exerceram diplomacia (papado, reinos, ciudades…). Para tal reuniram-se alguns dos principais especialistas europeus, protagonistas dessa renovação historiográfica, bem como jovens investigadores portugueses e espanhois com projetos em curso na área finaciados pelo Governo de Portugal.
Con el Encuentro "Comunicación política y diplomacia en la Baja Edad Media" que tendrá lugar en la Universidad de Évora (Portugal) durante los días 17 y 18 de noviembre de 2016 se pretende realizar un estado de la cuestión de la historia de la diplomacia medieval, una temática en proceso de renovación metodológica. Para ello pondremos nuestra atención en aspectos como las nuevas tendencias historiográficas, la gran diversidad de fuentes disponibles (literatura, archivos, correspondencia...), la sociología de los protagonistas (eclesiásticos, nobles, letrados, mercaderes...) y los diversos contextos en los que se ejerció la diplomacia (papado, reinos, ciudades...). Con tal fin se reunirán algunos de los principales especialistas europeos, protagonistas de esa renovación historiográfica, junto con algunos jóvenes investigadores españoles y portugueses que están trabajando en la materia con proyectos de investigación financiados por el Gobierno de Portugal.
Avec le congrès "La communication politique et la diplomatie à la fin du Moyen Age" qui aura lieu à l'Université d'Évora (Portugal) le 17 et 18 de Novembre de 2016, nous voulons faire un état de la question de l'histoire de la diplomatie médiévale, un sujet sur le processus de renouvellement méthodologique. Pour cela, nous allons mettre l'accent sur certains aspects tels que les nouvelles tendances historiographiques, la grande variété de sources disponibles (littérature, archives, correspondance ...), la sociologie des protagonistes (ecclésiastiques, noblesse, juristes, commerçants...) et les différents contextes politiques de la diplomatie (papauté, royaumes, villes ...). À cette fin, nous allons rencontrer certaines des grands spécialistes européens, protagonistes de ce renouveau historiographique, ainsi que quelques jeunes chercheurs espagnols et portugais travaillant dans le domaine grâce à des projets de recherche financés par le Gouvernement du Portugal.
With the meeting "Political communication and diplomacy in the Late Middle Ages" to be held at the University of Évora (Portugal) during the 17th and 18th November of 2016, we want carry out a state of the art on the history of medieval diplomacy, a topic on methodological renewal process. For this we will focus on aspects such as new historiographical tendencies the wide range of sources available (literature, archives, letters...), sociology of the protagonists (clergy, nobility, lawyers, merchants...) and the different political contexts of medieval diplomacy (papacy, kingdoms, cities...). For this purpose we will meet some of the main European specialists, protagonists of this historiographical renewal, along with some young Spanish and Portuguese researchers working in the field with research projects funded by the Government of Portugal.
Con el Encuentro "Comunicación política y diplomacia en la Baja Edad Media" que tendrá lugar en la Universidad de Évora (Portugal) durante los días 17 y 18 de noviembre de 2016 se pretende realizar un estado de la cuestión de la historia de la diplomacia medieval, una temática en proceso de renovación metodológica. Para ello pondremos nuestra atención en aspectos como las nuevas tendencias historiográficas, la gran diversidad de fuentes disponibles (literatura, archivos, correspondencia...), la sociología de los protagonistas (eclesiásticos, nobles, letrados, mercaderes...) y los diversos contextos en los que se ejerció la diplomacia (papado, reinos, ciudades...). Con tal fin se reunirán algunos de los principales especialistas europeos, protagonistas de esa renovación historiográfica, junto con algunos jóvenes investigadores españoles y portugueses que están trabajando en la materia con proyectos de investigación financiados por el Gobierno de Portugal.
Avec le congrès "La communication politique et la diplomatie à la fin du Moyen Age" qui aura lieu à l'Université d'Évora (Portugal) le 17 et 18 de Novembre de 2016, nous voulons faire un état de la question de l'histoire de la diplomatie médiévale, un sujet sur le processus de renouvellement méthodologique. Pour cela, nous allons mettre l'accent sur certains aspects tels que les nouvelles tendances historiographiques, la grande variété de sources disponibles (littérature, archives, correspondance ...), la sociologie des protagonistes (ecclésiastiques, noblesse, juristes, commerçants...) et les différents contextes politiques de la diplomatie (papauté, royaumes, villes ...). À cette fin, nous allons rencontrer certaines des grands spécialistes européens, protagonistes de ce renouveau historiographique, ainsi que quelques jeunes chercheurs espagnols et portugais travaillant dans le domaine grâce à des projets de recherche financés par le Gouvernement du Portugal.
With the meeting "Political communication and diplomacy in the Late Middle Ages" to be held at the University of Évora (Portugal) during the 17th and 18th November of 2016, we want carry out a state of the art on the history of medieval diplomacy, a topic on methodological renewal process. For this we will focus on aspects such as new historiographical tendencies the wide range of sources available (literature, archives, letters...), sociology of the protagonists (clergy, nobility, lawyers, merchants...) and the different political contexts of medieval diplomacy (papacy, kingdoms, cities...). For this purpose we will meet some of the main European specialists, protagonists of this historiographical renewal, along with some young Spanish and Portuguese researchers working in the field with research projects funded by the Government of Portugal.
Research Interests:
Research Interests:
Fichas descritivas sobre Islão, no guia didático "Cosmovisões Religisas e Espirituais", publicado pelo Alto Comissariado das Migrações da República Portuguesa. BOSCAGLIA, Fabrizio; BARROS, Filomena, «Islão - vertente sunita», in P.... more
Fichas descritivas sobre Islão, no guia didático "Cosmovisões Religisas e Espirituais", publicado pelo Alto Comissariado das Migrações da República Portuguesa.
BOSCAGLIA, Fabrizio; BARROS, Filomena, «Islão - vertente sunita», in P. Mendes Pinto (dir.), Cosmovisões Religiosas e Espirituais: guia didático de tradições presentes em Portugal, Lisboa, Alto Comissariado para as Migrações, 2016, pp. 33-34.
BOSCAGLIA, Fabrizio; BARROS, Filomena, «Islão - vertente xiita», in P. Mendes Pinto (dir.), Cosmovisões Religiosas e Espirituais: guia didático de tradições presentes em Portugal, Lisboa, Alto Comissariado para as Migrações, 2016, pp. 35-36.
BOSCAGLIA, Fabrizio; BARROS, Filomena, «Islão - vertente xiita ismaelita», in P. Mendes Pinto (dir.), Cosmovisões Religiosas e Espirituais: guia didático de tradições presentes em Portugal, Lisboa, Alto Comissariado para as Migrações, 2016, pp. 37-38.
BOSCAGLIA, Fabrizio; BARROS, Filomena, «Islão - vertente sunita», in P. Mendes Pinto (dir.), Cosmovisões Religiosas e Espirituais: guia didático de tradições presentes em Portugal, Lisboa, Alto Comissariado para as Migrações, 2016, pp. 33-34.
BOSCAGLIA, Fabrizio; BARROS, Filomena, «Islão - vertente xiita», in P. Mendes Pinto (dir.), Cosmovisões Religiosas e Espirituais: guia didático de tradições presentes em Portugal, Lisboa, Alto Comissariado para as Migrações, 2016, pp. 35-36.
BOSCAGLIA, Fabrizio; BARROS, Filomena, «Islão - vertente xiita ismaelita», in P. Mendes Pinto (dir.), Cosmovisões Religiosas e Espirituais: guia didático de tradições presentes em Portugal, Lisboa, Alto Comissariado para as Migrações, 2016, pp. 37-38.
Research Interests:
Seminario Internacional "Fronteiras, Mobilidades e as Inquisiçôes Ibéricas", celebrado en el Fórum Eugénio de Almeida el 29 de noviembre de 2017, organizado por el CIDEHUS (Universidad de Évora).
Disponible de forma abierta en la web de Openedition [https://doi.org/10.4000/books.cidehus.6784]